关于人的使命，费希特说：“人的最终和最高目标是人的完全自相一致。……人的使命并不是要达到这个目标。但是，人能够而且应该日益接近这个目标；因此，无限地接近这个目标，就是他作为人的真正使命。……完善就是人不能达到的最高目标；但无限完善是人的使命。”

1956年，梁志学从北京大学毕业后，来到中国科学院哲学研究所工作。恰逢贺麟系统讲授黑格尔哲学，北大哲学系主任郑昕讲授康德的《纯粹理性批判》，刚刚毕业的梁志学成为了两位教授的助手。这段经历让他对德国古典哲学有了更深的理解，名师的引领使他的理论思维能力得到了显著提高。后来，他秉承其师贺麟的治学传统，进行了大量德国古典哲学的翻译和研究。他本人的治学风格正是翻译与研究相结合的范例。

恩格斯在1882年为《社会主义从空想到科学的发展》一书所写的序言中说道：“德国资产阶级的学究们已经把关于德国伟大的哲学家及其创立的辩证法的记忆淹没在一种无聊的折中主义的泥沼里，这甚至使我们不得不援引现代自然科学来证明辩证法在现实中已得到证实，而我们德国社会主义者却以我们不仅继承了圣西门、傅立叶和欧文，而且继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲。”虽然恩格斯明言德国社会主义者继承了康德、费希特和黑格尔的哲学思想，尤其是辩证法，但是读遍马克思的著作，却基本未见有直接引用费希特的文字，而在零星几处直接指认费希特的语句中又多为批评之辞。所以如何看待马克思对费希特思想的批判继承便成为一个棘手的课题。学界或者因其似乎不得其门而入而避之不谈，或者基于对费希特主观唯心主义的理解，径直断言马克思不会有所取于费希特思想。

2.阐明费希特的知识学体系

梁志学生前曾向后辈们自我调侃，称自己是“土包子干洋活”。梁志学来自山西农村，小时候还做过儿童团员。他说自己没有留过洋，不是外文专业，是个“土包子”，但他干的是“洋活”，以翻译和研究德国古典哲学为终生志趣。梁志学“干洋活”并非偶然或随意，他的治学精神、使命感和方法论是与当代中国以及他所关注的这个时代面临的思想困境息息相关的。他选择德国古典哲学，旨在培养理性精神，传播自由思想，实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，加快构建中国特色的哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系。我们要继承和发展梁先生的哲学研究事业，踵其事而增华；缅怀其人，追慕并内化梁先生的高风亮节。

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