资本论与天人合一关于劳动过程通史研究的若干(11)
天人合一是理解劳动过程通史的密钥。为什么《资本论》理论部分要有这“四种形式”:沿着价值路线的简单价值形式→总和、扩大的价值形式→一般价值形式→货币(交换价值形式);沿着剩余价值(生产与攫取)路线的资本主义简单协作→资本主义手工工场→资本主义机器工厂→金融(资本主义协作,或相对剩余价值形式);沿着资本积累路线的资本循环→资本周转→简单再生产→扩大再生产(资本运动条件,或资本运动结构形式);沿着生产价格路线的产业部门内竞争→产业部门间竞争→级差地租→绝对地租(生产价格形式)。盖因揭示经济运动形式全体(或曰发生学探究)既作为对自身进行的一个全程耙梳,也是产生出“内容”和“抽象规定”的地方,显然按性质讲,这是质和量、内容和形式、本质和现象、规律和范畴具体结合与统一的一个全程运动过程。所以,一切的运动必须要有一个历史发生学的总过程(所谓以“无生有”为总发生学过程),这就是劳动过程文明规划。从这个意义来说,《资本论》以天人合一为方法论,同时必然以之为世界观范畴:如第一卷以价值规律、剩余价值运动规律为内容,导致必然以历史发生学范畴为认识形式;第二卷以资本积累规律(资本流通规律)、社会再生产运动规律为内容,导致必然以特殊的系统发生学系列范畴为认识形式;第三卷以资本积累规律(利润率衰减规律)、生产价格运动规律为内容,导致必然以批判性的现象发生学范畴为认识形式。这样才有第四卷总体的资本认识形式之诞生,即促成马克思的总构思:从商品生产和交换到价值一般(它相当于从生产一般到劳动一般)→从生产一般到资本一般(即资本主义生产方式)→从资本主义生产方式到资本主义生产关系→从资本主义生产关系到资本主义交换关系,作为了“价值一般→资本一般”的一种认识推演(以认识发生学范畴为认识形式)。分(第一卷)→合(第二卷)→分(第三卷)→合(第四卷),合是始终不变的线索,这决定必须以天人合一为把握规律的文明基因和判明范畴经济性质的工作密码。
“所谓中国特色社会主义就是:它是人类社会发展的一个历史阶段,是马克思科学社会主义理论,尤其是关于社会主义商品经济理论与我国文化精髓的深度融合及其在我国社会发展现阶段的一种生动体现。然而所有这一切,都是马克思的《资本论》从根本上为我们提供了基本的理论基础和方法论指导。从这个意义上可以说,中国特色社会主义就是《资本论》中国化的丰硕成果。”[28]要之,天人合一可以说是劳动过程“顶层设计意义”的思想配方,是其运行之道、内在根据和行动的坚守。所以,天人合一必须作为其中的辩证法代码。劳动过程是辩证法的总载体。所谓政治经济学批判意义的行动主义辩证法,即劳动过程的主体辩证法;所谓政治经济学批判意义的唯物主义辩证法,即劳动过程的客体辩证法。天人合一编码了劳动过程辩证法的主要规定,一言以蔽之,劳动过程通史研究就是以切入天人合一思维方式的完成,在中华语境中具体说明这些辩证法规律的。价值形式、资本主义协作(形式)、资本运动结构(形式)、生产价格形式以及资本认识形式则应当视为劳动过程作为“辩证法规律”(范畴)的不同运用,它们从主体行动和物质关系两方面统一了阴阳和矛盾、五行和质量互变、八卦和否定之否定等系列规律的规定,从而实现了主体辩证法和客体辩证法之间“积极的对话”。然则唯物辩证法必须广义化。用广义的唯物辩证法指导社会主义工作性质的劳动过程通史研究,即能够有效利用行动主义化的中华思维学和发生学的工作逻辑成果,完成唯物史观和中华学科系统的内在结合,通过学科孵化,使天人合一同样成为社会主义新时代学科建设有力的思想武器。
注 释:
①王充的话表明劳动过程研究天然和唯物主义领域内恰,所谓“夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也”,亦即是说劳动过程乃“行动的物质过程”规定也。
②何谓“发生学”?曰元亨利贞;曰从个别上升到一般;曰单纯(规定)、曰具体(规定)、曰普遍(规定)、曰现实(规定);曰初形和藏形、曰造形、曰赋形、曰脱形和遁形;曰冬的形式、春的形式、夏的形式、秋的形式;曰事的发生学也。
③从内容和形式的关系看,发生学是以“无”为规定,耙梳“无生有”;相较而言,科学抽象法的抽象和具体范畴更为侧重“有”,这导致科学抽象法基本从“有”的角度考虑问题。
文章来源:《自然辩证法研究》 网址: http://www.zrbzfyjzz.cn/qikandaodu/2021/0430/535.html