资本论与天人合一关于劳动过程通史研究的若干(15)
[31] 这就是恩格斯说的,“第二册会使庸俗的社会主义者大失所望。这一册的内容,几乎只是对资本家阶级内部发生的过程作了极其科学、非常精确的研究,没有任何东西可供编造空泛的字眼和响亮的词句。”[20]
[32] 然则资本生活规律或第三卷可界定为“‘道和德的生活形式’(即生活过程)的内容与形式统一”,“各种分配范畴在这之中获得定格,剩余价值演变成‘各种收入’。”“由此展开本质,得到本质的全部运动现象——实体资本的生活现象和直接在此基础上发展起来的虚拟资本的现象生活。集结起来看,‘实体资本-虚拟资本’既是资本的生活过程的运动,同时又必然是对
‘资本的本质规定’从生活方面的再说一遍。”“以至于,资产阶级的理论发言人要不遗余力地鼓吹一个公式——‘三位一体的公式’,遮盖和粉饰经济学批判以及现象发生学,并用技术和物象的拜物教尽力捂住现象发展的逻辑,制造实体经济和虚拟经济关系上的种种理论无知。”[14]
[33] 从易经到周易,虽然演绎出六十四卦的运动体式,但基本结构是八卦,这是运行规律中本质不变的内容。然则援引“本质-现象”术语,八卦本身即相当于六十四卦的“本质规定”。
[34] 以此观之,《资本论》和八卦原理是契合的。深言之,“《资本论》和中国古老易经学说体系相通,道理相合。《保卫〈资本论〉》继而这样论述:‘兹以剩余价值理论和八卦图的相通为例,剩余价值以两种基本方式存在:绝对剩余价值和相对剩余价值……由两种基本方式演化出六种存在的运动形式:一般利润、特殊利润、级差地租、绝对地租、利息、虚拟收入。2+6模式相生排列,象在其中,依次是:乾一(绝对剩余价值)、兑二(一般利润)、离三(级差地租)、震四(相对剩余价值)、巽五(特殊利润)、坎六(绝对地租)、艮七(利息)、坤八(虚拟收入)。’”[21]
[35]“今天,人们已经感受到外观形象在欲望结构的引导下不断地更新换代,从而构建了一个‘抽象的世界’。外观的形象变成了‘商品物化的最高形式’。”于是,“日常生活完全陷入到伪世界体系的‘洞穴’之中,‘日常生活的每一个时刻都被强迫地去服从于景象,这一服从整个地毁灭了冲突的能力并且以社会的幻想来置换它’。”“于是,‘意识当家作主,分离建立了它自己的世界’。景象自身不断地延展去建构自己的独白世界,成为一个‘虚构的演说者’,大众面对独白消极地静观,‘景象通过碾碎被世界的在场和不在场所困扰的自我,抹杀了自我和世界的界限;通过抑制由外观组织所坚持的真实出场笼罩之下的所有直接的经验事实,抹杀了真与假的界限。’”[22]
[36] 列宁说得好,“马克思的整部《资本论》是专门阐明如下这个真理的:资本主义社会的基本力量就是而且只能是资产阶级和无产阶级——资产阶级是资本主义社会的建设者、领导者、推动者;无产阶级是这个社会的掘墓人,是唯一能够代替它的力量。”[23]
[37]“由此显现分配的发生学图景:分配I深埋生产过程中,其生产关系上的历史规定性生成‘阶级斗争I’;分配II 表现为具有脱离社会生产过程的自组织性,相应生成‘阶级斗争II’;分配I 和分配II 的联动,是实践逻辑的生成空间,解明生产向分配转化的内在机理,揭秘阶级斗争的整体概念。生产和分配过程(分配I 和分配II)交互性的发展,深刻揭示出资本主义分配的特定社会生成性——寓于深层次的阶级结构之中,其阶级特征性体现的是政治经济学批判(方法论)和阶级斗争实践统一的复杂现实性。”[24]
[38]“平均利润及一般利润率趋于衰减的规律被马克思称作‘资本主义生产方式的规律’”,所以,“这个规律首先是从总体来看的,是从生活过程的全体规定来观察到的发展现象”,“这其实是查明资本主义交换关系的‘是什么’的规定,即从生活末梢的一端上观看它的‘如何发生’。”[14]
[39] 尽管如此,“但是,资本主义经济现象的构型绝不是纯粹符码化过程。它的批判性依据即在于平均利润率实现机制的现实性,从中产生虚拟的必要性。虚拟形态或虚拟生产价格是市场生产价格的转化形式,很显然,是以完全分配意义的财产关系实体的生成为前提基础。”[11]554~556
[40]“中国化”深层次的规定是本土辩证法和世界辩证法的结合。从其产生的语境看,“毛泽东所强调的‘马克思主义中国化’,应当包括它的哲学……而后艾思奇在1938年4月也提出‘现在需要来一个哲学研究的中国化、现实化的运动’的号召。那么,‘马克思主义中国化’是什么意思呢?按照艾思奇的解释,‘原则上不外两点:第一要能控制中国传统的哲学思想,熟悉其表现方式;第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。’”[26]
文章来源:《自然辩证法研究》 网址: http://www.zrbzfyjzz.cn/qikandaodu/2021/0430/535.html