资本论与天人合一关于劳动过程通史研究的若干(9)
六、生产资料资本主义占有的生产价格形式
道者,一以贯之也。资本主义的道就是资本主义生产的内容规定,在其中发挥根本决定力量和起始作用的规定仍然是劳动过程。它在经济形式上的表现首先是价值形式,就起作用的规律性力量方面的规定而言,首先就是价值规律,因而需要从劳动过程出发看待它的构成要素,而不是相反。不过,这个资本主义劳动过程在第三卷当中,是被简化为完全排斥劳动者的“生产资料资本主义占有关系”而发挥作用的。在这里,全社会生产和流通领域内起作用的资本原则进一步也在生活领域内得到了全面的贯彻体现,即经由流通过程的中介(这个过程是无限扩展的),资本主义占有的绝对规律(即剩余价值规律)最终体现于资本主义资本积累规律之上。资本积累的生产过程启动资本积累的流通过程,再启动分配过程的资本积累,资本最终将自身变成一架永不知疲倦的积累机器。“建家”“合家”“分家”,分分合合、合合分分,最终导致商品拜物教的借助和经由货币拜物教和资本拜物教中介,一步步走向自己教义行动的顶峰:拜财产权教[32][14]。
发生学是伟大的辩证法工具。辩证法的结构是体用,如以发生学为体,以科学抽象法为用。然则言“本质-现象”工作关系,是就其执行批判功能而论,所以,发生学可以说是关于客观逻辑对主观逻辑之批判关系的工作贯彻到底;相比之下,科学抽象法则更多执行认识论批判功能,即形成抽象对具体的工作批判关系。同样,“内容-形式”的语义链条也是就其中的机理形成关系形成而论的。体亦有体,发生学的体是行动主义和唯物主义之规定性合成,即发生学过程是“物质的”,亦是“行动的”,用中国人的话说,即“阴阳之道”。既是物质的联系,也是行动的联系,既是物质的发展,也是行动的发展;这体现于由劳动过程文明规划所启动的各个经济运动形式中。然则价值形式和资本主义协作(形式)的内容皆是以物质联系为基础的社会联系规定,分别是价值和剩余价值(生产),但深层次规定是“劳动二重性”,即以“阴阳”为内容本体。《资本的流通过程》的运动实体是“资本总公式”,即以“五行”为直接的内容本体,但如前所述,“阴阳”仍然是制约资本运动结构的深层次的规定性。第二卷可以说是关于“阴阳”“五行”本体(规定)合璧的一个内容演绎。这些内容在第三卷,进一步组合成“八卦”的总规定[33]。因而可以创造性运用这样的相互包含关系的递进结构:阴阳辩证法逻辑(《资本论》第一卷)→五行辩证法逻辑(《资本论》第二卷)→八卦辩证法逻辑(《资本论》第三卷)的复合工作体式,完成对“行动主义辩证法”的一个主体方面的形态刻画;其说明价值-生产价格同体异相,盖因公式I(W=c+v+m)与公式II(W=k+p)是执行生产关系和分配关系的不同数理逻辑,它们在劳动过程构成的对象思维学上是一致的,但在工作逻辑上是“母子关系”的接续,又以“父子关系”(范畴)为统一领导。具体而言,实体资本(生产)领域内“绝对剩余价值”是出发点和领导范畴,但在虚拟资本(分配)领域内,“绝对剩余价值虚拟收入”则是逆向关系的再出发点和领导范畴[34][21]。
资本主义生产的运动条件说明资本分赃的性质和内在不稳定性。“作为一种过程,资本生产既是间断的,又是连续的,是间断性和连续性的辩证统一。”“这就是说,连续性和处于孤立状态的一个一个的一或单位的凑合体又有本质的区别。”然则马克思本人分析资本的再生产时,亦明确指出:“即使只是生产过程在原来规模上重复的再生产,由于它所具有的重复性或连续性,也就‘赋予这个过程以某些新的特征,或者不如说,消除它仅仅作为孤立过程所具有的虚假特征’。”[5]251~253这样,以“规律方法”和“范畴方法”的合璧解决“资本分赃”的剩余价值分配理论问题:一方面,需要以上面列示的“8个范畴”在运动规律的基础上,继续展开对生活形式的机理解剖;另一方面,则要展开对资产阶级“主客二分”“天人大战”生活世界的景观批判[35][22]。从易经体系中走出的“周易世界”的劳动过程文明规划观是“主体领导客体”,与之相反,资本主义世界的劳动过程文明规划则完全走向它的反面,即逐渐走向“客体领导主体”。结局就是,资本主义世界直接引发了“天人大战”,甚至于用主观阴谋对抗天人合一,因为它完全撇开了主体关系,走向了客体关系独占生活世界的极端。但是,也从反面预示了它的结局[36][23]。
文章来源:《自然辩证法研究》 网址: http://www.zrbzfyjzz.cn/qikandaodu/2021/0430/535.html